Analisis Nilai-nilai Positif dan Justifikasi Teologis
Pesantren merupakan salah satu pilar utama dalam sistem pendidikan dan kebudayaan di Indonesia, telah berdiri selama ratusan tahun sebagai lembaga yang tidak hanya berfokus pada pengetahuan kognitif, tetapi juga pada pembinaan karakter dan akhlak mulia. Pendidikan yang diselenggarakan di pesantren bersifat holistik, bertujuan menumbuhkembangkan segala potensi peserta didik, yang pada akhirnya mewujudkan pribadi yang cerdas, kreatif, dan berakhlak mulia.
Dalam menjalankan fungsi pendidikan karakter tersebut, pesantren secara tradisional menggunakan berbagai praktik non-formal, salah satunya adalah tradisi ro’an. Secara umum, ro’an dipahami sebagai kegiatan kerja bakti atau gotong royong komunal yang melibatkan seluruh santri, baik untuk kebersihan lingkungan maupun dalam proyek pembangunan fisik pesantren.
Adanya gelombang “narasi miring” di ruang publik yang belakangan menyertai tragedi tertentu, menuding bahwa praktik ro’an adalah bentuk eksploitasi santri, seolah-olah mereka dipaksa bekerja layaknya buruh bangunan, sehingga pesantren dianggap mengabaikan fungsi utamanya. Pandangan yang menyederhanakan praktik ini secara keliru berpotensi menimbulkan stigma negatif terhadap lembaga pesantren, padahal ro’an merupakan warisan budaya Nusantara yang telah diinternalisasi sebagai metode pendidikan karakter yang fundamental.
Baca Juga: Santri Muallimin Tebuireng Hidupkan Kembali Tradisi Bahtsul Masail
Terminologis dan Historis Ro’an
Secara terminologis, ro’an merujuk pada kerja bakti atau gotong royong komunal yang dilakukan secara terorganisir di lingkungan pesantren. Tradisi ini berakar kuat dalam budaya Nusantara, di mana konsep gotong royong telah lama menjadi filosofi hidup masyarakat—sebuah konsep yang disebut oleh Bung Karno sebagai “roh asli bangsa Indonesia”. Pesantren, sebagai lembaga yang mampu mempertahankan tradisi sambil beradaptasi dengan zaman, menginternalisasi filosofi gotong royong ini menjadi ro’an.
Dalam kerangka Fiqh, tradisi ro’an dapat dikategorikan sebagai ‘Urf Shahih (adat yang benar/baik). Suatu adat dianggap shahih jika tidak bertentangan dengan Al-Qur’an, Sunnah, atau prinsip syariah lainnya, dan praktik ro’an terbukti membawa maslahat (kemaslahatan) yang nyata, baik dalam aspek fisik (pembangunan) maupun non-fisik (karakter). Keberlanjutan dan pengakuan ro’an oleh ulama dan kiai pesantren menunjukkan legitimasinya dalam Fiqih Tradisi.
Pelurusan Stigma : Ro’an Bukan Eksploitasi
Narasi miring yang menyebut ro’an sebagai eksploitasi muncul dari penyederhanaan yang keliru terhadap dinamika pesantren. Ro’an adalah ruang pengabdian, bukan pemaksaan. Partisipasi santri dilandasi niat ikhlas dan semangat khidmah.
Dalam kacamata pendidikan, ro’an adalah laboratorium karakter. Fungsi utamanya adalah melatih kerja sama, kesabaran, dan rasa tanggung jawab, sejalan dengan penekanan K.H. Hasyim Asy’ari bahwa santri harus ditempa dengan akhlak, kesederhanaan, dan kemandirian, bukan sekadar menguasai ilmu. Menyebut ro’an sebagai eksploitasi sama saja dengan menafikan nilai luhur pesantren yang telah membentuk generasi tangguh.
Baca Juga: Tokoh Sentral Pesantren dan Komando Tertinggi Laskar Hizbullah
Selain dimensi pedagogis dan spiritual, ro’an juga memiliki peran ganda yang strategis sebagai strategi ekonomi institusional yang berkelanjutan. Banyak pesantren didirikan dari jerih payah seorang kiai dan masyarakat sekitar dengan kemampuan finansial yang terbatas; mereka bukanlah korporasi dengan aliran dana besar. Keterlibatan santri dalam ro’an adalah bentuk partisipasi nyata untuk mengurangi biaya pembangunan.
Partisipasi ini tidak hanya mengurangi beban finansial, tetapi juga menumbuhkan rasa memiliki santri terhadap institusi. Gedung-gedung yang berdiri menjadi saksi keringat mereka, yang secara kolektif dimaknai sebagai “santri membangun pondok” bukan dalam arti menjadi tukang utama, melainkan ikut serta dengan semangat kebersamaan. Model pembangunan berbasis ro’an ini menjamin otonomi ideologis pesantren, memungkinkannya mempertahankan tradisi dan kurikulumnya tanpa terikat oleh campur tangan atau tekanan finansial eksternal yang besar. Dengan demikian, ro’an adalah simbol kemandirian pesantren yang terwujud melalui solidaritas internal.
Tradisi ro’an berperan krusial dalam pendidikan Tarbiyah al-Kamilah (pendidikan holistik) di pesantren, menjembatani pengetahuan kognitif dengan aplikasi afektif dan konatif. Nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dapat diklasifikasikan ke dalam dimensi sosial dan spiritual.
Ro’an berfungsi sebagai pendidikan non-formal pembentukan karakter Sosial (Al-Birr Al-Ijtimai) yang secara efektif meningkatkan karakter sosial santri, menjadikannya laboratorium karakter di luar kelas. Kegiatan yang dilakukan secara komunal dan periodik (harian atau mingguan) ini secara sistematis mengikis individualisme dan mengedepankan kolektivitas.
Sikap tolong menolong (Help) dan kerjasama (Cooperation) merupakan tradisi yang mampu meningkatkan sikap kerjasama dan tolong menolong antar santri. Karakter ini terlihat ketika santri secara tanggap bergegas menawarkan bantuan kepada kiai atau asatidz yang terlihat kesulitan, menunjukkan ketawadhu’an dan kesigapan.
Ro’an secara langsung meningkatkan rasa kepedulian atau solidaritas terhadap sesama. Contoh nyata adalah ketika seorang santri putri jatuh tergelincir, banyak santri putri lain segera menolong, mencerminkan perilaku peduli yang merupakan hasil langsung dari kegiatan kerja bakti.
Ro’an dilakukan dengan kebersamaan antar teman yang mungkin berasal dari berbagai latar belakang, tradisi ini mampu meningkatkan sikap toleransi serta menghargai dan menghormati sesama. Melalui ro’an, santri belajar bahwa kebersamaan jauh lebih berharga daripada individualisme, dan pengabdian (khidmah) lebih utama daripada kepentingan diri sendiri.
Baca Juga: Pesantren Tebuireng Tegaskan Peran Santri dalam Mengawal Indonesia Menuju Peradaban Dunia
Ro’an adalah bentuk konkret dari khidmah (pengabdian) kepada kiai dan pesantren, yang merupakan jalur spiritual menuju barokah ilmu. Praktik ini berperan penting dalam pembinaan mental spiritual santri.
Tujuan utama khidmah adalah menanamkan rasa ikhlas, sabar, dan tanggung jawab. Ketika santri berpartisipasi dalam ro’an pembangunan, mereka dituntut untuk mengesampingkan ujrah (upah) dan hanya mengharapkan ridho Allah SWT. Proses ini sekaligus berfungsi sebagai penekanan hawa nafsu, melatih santri untuk bekerja keras dan hidup sederhana.
Praktik ro’an mencerminkan model pendidikan holistik di mana pembelajaran kognitif diintegrasikan dengan aspek afektif-konatif melalui kerja fisik yang disucikan. K.H. Hasyim Asy’ari menekankan pentingnya akhlak, kesederhanaan, dan kemandirian selain penguasaan kitab. Dengan menggabungkan muthola’ah (teori) dan khidmah (amal), ro’an memastikan bahwa ilmu yang diperoleh tidak hanya menempel, tetapi juga barokah dan bermanfaat bagi orang lain. Dengan kata lain, ro’an adalah cara pesantren mewujudkan perintah ‘Amal Saleh melalui kegiatan komunal, sehingga ilmu yang didapat dapat diterapkan secara positif di masyarakat (bermanfaat).
Landasan Teologis (Dalil) Tradisi Ro’an dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadits
Tradisi ro’an memiliki landasan teologis yang kuat, berakar pada perintah universal dalam Islam mengenai kerjasama dalam kebajikan, kesukarelaan dalam beramal, dan kewajiban menjaga kebersihan.
Prinsip Sentral Ta’awun ‘Alal Birri wat-Taqwa (Tolong Menolong dalam Kebaikan) adalah landasan normatif paling utama bagi ro’an. Firman Allah SWT :
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تُحِلُّوْا شَعَاۤىِٕرَ اللّٰهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَاۤىِٕدَ وَلَآ اٰۤمِّيْنَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُوْنَ فَضْلًا مِّنْ رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا ۗوَاِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوْا ۗوَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَاٰنُ قَوْمٍ اَنْ صَدُّوْكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اَنْ تَعْتَدُوْاۘ وَتَعَاوَنُوْا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوٰىۖ وَلَا تَعَاوَنُوْا عَلَى الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۖوَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ
….. dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.) (QS. Al-Maidah: 2).
Relevansi Teologis ayat ini mewajibkan umat Islam untuk bekerjasama dalam segala hal yang termasuk dalam kategori al-Birr (kebajikan) dan at-Taqwa (ketakwaan). Ro’an—baik dalam bentuk membangun fasilitas pondok atau membersihkan lingkungannya—adalah tindakan yang secara eksplisit mendukung tegaknya institusi pendidikan dan ibadah (Madrasatut Taqwa). Oleh karena itu, ro’an adalah implementasi langsung dari perintah ta’awun.
Baca Juga: Ketika Pesantren Menjadi Sorotan Media
Para ulama menafsirkan Birr sebagai perbuatan baik positif, dan Taqwa sebagai upaya menjauhi perbuatan jahat. Dalam konteks ro’an, santri secara aktif melakukan Birr (membangun, membersihkan, menolong) dan sekaligus memelihara lingkungan Taqwa (menjaga kesucian pondok).
Aspek kerelaan dan pengabdian tanpa mengharapkan upah dalam ro’an memiliki dasar teologis yang kuat dalam Al-Qur’an :
اَيَّامًا مَّعْدُوْدٰتٍۗ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَّرِيْضًا اَوْ عَلٰى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ ۗوَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُوْنَهٗ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْنٍۗ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهٗ ۗوَاَنْ تَصُوْمُوْا خَيْرٌ لَّكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ
… maka barangsiapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebaikan, maka itu lebih baik baginya.) (QS Al-Baqarah: 184).
Relevansi Teologis ayat ini menganjurkan tathawwu’ atau amal sukarela. Dalam ro’an, niat ikhlas santri untuk berbuat baik dan berkhidmah kepada guru serta institusi menjadikan kerja fisik tersebut dihitung sebagai amal kebaikan sunnah (bukan kewajiban ijarah atau kontrak kerja). Landasan spiritual ini sangat penting untuk merespons kritik eksploitasi, karena fokus utama ro’an adalah pembentukan akhlak dan niat suci, yang merupakan pondasi ibadah.
Sebagian besar ro’an rutin berfokus pada kebersihan lingkungan sebagai bagian integral dari ajaran Islam. Islam sangat menaruh perhatian pada kebersihan (thaharah), bahkan menyamakannya dengan tingkat keimanan seseorang.
Dalil Thaharah dan Lingkungan dalam makna kewajiban menjaga kebersihan ditegaskan dalam Al-Qur’an, termasuk dalam konteks pembersihan pakaian dan menjauhi segala kotoran :
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْۖ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْۖ
Dan pakaian mu bersihkanlah, dan seluruh kotoran termasuk berhala jauhilah. (QS. Al-Muddatsir: 4-5).
Relevansi Teologis ro’an yang berfokus pada pembersihan asrama dan lingkungan pondok merupakan implementasi kolektif dari syariat thaharah. Kebersihan lingkungan adalah tanggung jawab komunal untuk memastikan bahwa pesantren menjadi tempat yang kondusif, suci, dan sehat bagi ibadah dan pembelajaran.
Landasan Fiqih Tradisi : Istihsan dan ’Urf
Dalam tradisi pesantren, Fiqh dikembangkan tidak hanya berdasarkan empat sumber hukum utama (Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, Qiyas), tetapi juga menggunakan instrumen Ushul Fiqh lainnya, termasuk Istihsan (kebijakan juristik) dan ’Urf (adat/kebiasaan).
Ro’an adalah kebiasaan komunal yang telah mengakar, membawa maslahat nyata (kemudahan belajar, fasilitas fisik, pembentukan karakter), dan tidak bertentangan dengan syariat, maka ia diakui sebagai ’Urf Shahih. Pengakuan ini dilegitimasi oleh para ulama dan kiai Nusantara, yang meletakkan ro’an sebagai bagian dari etika santri (ta’dib).
Baca Juga: Genealogi Pesantren dan Warisan Kiai
Ro’an berfungsi sebagai metode konservasi nilai-nilai Islam yang bersifat amal shaleh (perbuatan baik) melalui kerangka budaya lokal (gotong royong). Perintah universal ta’awun (kerjasama) diterjemahkan ke dalam bentuk budaya lokal Nusantara. Pesantren menginternalisasi bentuk lokal ini menjadi ro’an, yang menjadikannya praktik Islam yang telah mengalami inkulturasi (indigenisasi). Inkulturasi ini tidak hanya memperkuat efektivitas praktik dalam membentuk karakter santri Indonesia, tetapi juga mempertegas peran pesantren sebagai benteng yang mampu menyelaraskan ajaran agama dengan kearifan lokal.
Pendidikan Karakter Santri Melalui Ro’an
Ro’an merupakan metode pendidikan afektif dan konatif yang esensial, berfungsi sebagai pelengkap bagi pendidikan kognitif (muthola’ah). Keberhasilan ro’an dalam membentuk karakter terlihat dari tanggapnya santri dalam berbuat baik dan peduli terhadap lingkungan serta sesama. Tradisi ini secara konsisten mewujudkan tujuan pendidikan pesantren, yaitu membentuk pribadi yang tidak hanya cerdas intelektual, tetapi juga berakhlak mulia. Dampak pendidikan, ro’an adalah menciptakan jiwa yang terbiasa hidup sederhana, terbiasa bekerja keras, dan selalu siap berkontribusi untuk lingkungannya.
Tradisi ro’an di pesantren adalah praktik multi-fungsi yang memiliki legitimasi teologis yang kuat dan fungsi pedagogis yang mendasar. Secara teologis, ro’an adalah perwujudan dari perintah Ta’awun ‘alal Birri wat-Taqwa (QS. Al-Maidah: 2) dan praktik tathawwu’ (amal sukarela), didukung oleh landasan Fiqih Tradisi (‘Urf Shahih).
Baca Juga: Framing Negatif vs Realita Kehidupan Pesantren
Secara pedagogis, ro’an berfungsi sebagai laboratorium karakter yang menanamkan nilai-nilai sosial (solidaritas, kerjasama, kepedulian) dan spiritual (ikhlas, sabar, tawadhu’). Lebih lanjut, ro’an merupakan strategi institusional yang vital, menjamin kemandirian pesantren dan menumbuhkan rasa kepemilikan di kalangan santri. Narasi yang menuding ro’an sebagai eksploitasi merupakan penyederhanaan yang mengabaikan dimensi khidmat (pengabdian) dan tujuan pendidikan karakter yang menjadi inti dari tradisi ini.
Sikapilah segala kejadian dengan bijak dan menghadirkan sikap moderat dalam menarasikan pendapat []
Penulis: Muhammad Arief Albani, Penasehat PW IKAPETE PAPUA
Editor: Rara Zarary
